고조선2333BC -1065BC 고조선의 유대인

1. 고조선 탄생시기: 기원전 2333년으로 보자 유물로 이야기하자면, 고조선의 탄생시기는 훨씬 후대일 가능성도 있고 사실 언제인지가 명확하진 않습니다. 그러나 <삼국유사> 의 단군신화에는 '중국 요임금이 즉위한지 50년인 경인년'(唐高卽位五十年庚寅)이라 말하고 있고 이는 대략 기원전 2333년 정도로 추정합니다.   그러나 중국의 요임금이라는 존재 자체가 신화 속 인물인 삼황오제의 일원이라 역사적 인물이라 보기 어려워 실존인물이 아닐 가능성이 크고, 또한 단군신화에서의 고조선 건국시점 자체가 아주 역사적으로 신뢰할 만한 기록이라 보기도 어렵습니다.   그러나 질문자 질문 취지가 이 쪽일 것 같아서 일단은 기원전 2333년에 고조선이 건국되었다는 단군신화의 기록을 취하기로 합시다.   2. 기원전 2333년 무렵의 이스라엘이나 인근 지역의 왕조 1) 이스라엘 지역: 가나안 인들이 거주 엄밀하게 말해 이 시기에 '이스라엘' 역사에는 왕조라 불릴 만한 것이 없었습니다. 왕조라 할 만한 것은 기원전 11세기경에 사울이 왕이 되면서 시작되니까요. 그 전에는 그저 부족공동체 같은 것인데, 이런 건 세계 어디에서나 일찍부터 나타났던 것입니다.   현재의 이스라엘 일대의 선주민은 '가나안 인' 이라 불리던 사람들이었습니다. (이 가나안 인들의 일부 - 이스라엘 북부 및 레바논 쪽 - 는 훗날 '페니키아 인' 으로 불리게 됩니다.) 성경에도 이스라엘의 초기 역사는 유대인들이 가나안 인을 정복하고 가나안 인들의 땅을 빼앗는 것으로 시작됩니다. 기원전 20세기 무렵부터 유대인의 가나안 이주가 시작되었다고 말하기도 하지만, 실제로는 그보다 더 후의 일(기원전 15세기 무렵?)로 생각됩니다. 모세의 출애굽(이집트 탈출) 이후 여호수아 등의 지휘로 유대인들이 가나안 땅을 단번에 차지하는 성경의 이야기는 유대인의 가나안 지역(이스라엘 땅) 진입이라는 역사적 사실을 반영한 것으로 보이지만, 실제로는 덜 폭력적이고 또 수 세기에 걸쳐 점진적으로 이루어진 것으로 생각되고 있습니다. 여호수아부터 다윗 등에 이르는 성경 이야기들은 이러한 유대인의 가나안 땅 진입 과정을 각색한 이야기일 것입니다.   2) 이스라엘 인근 지역: 아카드 왕 사르곤의 정복 인근 지역을 보자면, 나일강 유역(이집트)과 티그리스-유프라테스강 유역(메소포타미아)이라는 유명한 고대 문명 발상지들이 두 곳이나 있습니다. 이 시기의 이집트는 테티 왕에 의해 6왕조가 건설되던 무렵입니다. 그러나 더 훗날 모세의 출애굽(이집트 탈출)의 계기가 되는 이집트의 유대 지역(이스라엘 지역) 정복이 있기 전까지 이스라엘 지역은 메소포타미아 지역 왕조의 영향을 더 많이 받은 것 같으므로 메소포타미아 지역 쪽을 보자면...   원래 메소포타미아 지역에는 수메르 도시국가들이 있었습니다. 그런데 기원전 2333 무렵에 아카드의 왕 사르곤(Sargon)이 아카드와 수메르를 통합하는데 성공하고, 현재의 이스라엘 북쪽에 있는 시리아-레바논 쪽으로도 진출하여 이스라엘과 매우 근접한 지역까지 다스리게 됩니다.   아래 그림에서 녹색 영역이 사르곤 왕 무렵의 아카드 왕조의 영토입니다.  









고조선 시대는 우리들의 환상의 세계이다. 단군신화의 전설적인 이야기는 우리들을 환상의 세계로 유혹할 뿐 그 실체에 대해서는 오직 하나님만이 아실 것이다. 역사학자들 가운데는 고조선을 창건한 단군은 이스라엘의 12지파 가운데 단지파의 후손들이라고 주장하는 사람들이 있어 매우 흥미롭기도 하다.

이스라엘의 12지파중 단지파는 BC1073년경에 고대 이스라엘의 최북단 헬몬산 남쪽 기슭에서 동쪽으로 이주하기 시작하였다.

그리하여 그들은 천산북로를 경유하여 BC1065년경에 중국 서북부 우왈 알타이 산맥까지 진출하게 되었다. 그들은 그 곳에서 얼마 동안을 정착한 후에 몽고를 거쳐서 압록강을 건너 반도의 나라에 들어와 대동강변에 정착하여 고조선을 창건하였다고 한다.

아직은 정식으로 공인된 학설이 아니기에 그대로 수용하기에는 상당한 거부감이 있지만 신비로운 하나님의 역사를 풀어가는데 도움이 되리라 생각되어진다. 이와 같은 문제가 제기되는 이유는 아마도 단군이라는 이름이 야곱의 아들가운데 단과 비슷하기 때문이라고 추측되어진다.

또한 고조선의 단군(檀君)이란 이름은 제단을 쌓는 자의 역할을 감당한 사람을 상징하기도 한다. 고조선의 유물가운데 하나님께 제물을 드리고 제(祭)를 올린 천단제(天檀祭)가 여러 곳에서 발견되었기 때문이다.

우리는 건국 기념일을 “하늘이 열렸다”는 의미로 개천절(開天節)이라고 하는데 이 말은 유대인들만이 유일하게 사용하기 때문이다.

지금도 유대인들은 건국기념일을 개천절(開天節)이라 하여 축하하는데 이 말을 사용하는 민족은 오직 한국과 유대나라밖에 없다는 사실이다. 고조선은 당시에 중국대륙을 비롯하여 광활한 영토를 차지하고 있었다.

고고학자들에 의하면 고조선 시대의 유물로 대동강 유역 평양근교에서 출토된 기와에 고대 히브리어 문양이 선명하게 새겨져 있었다고 한다. 유대인들은 애굽에서 종살이를 할 때부터 벽돌을 굽는 사역을 감당했기 때문에(출5:) 기와를 만드는 기술을 보유하고 있었다고 본다.

이들은 자기들의 후손들이 모국어를 잊어버리지 않도록 기와에 고대 히브리어의 문형을 새겨 놓았을 것이라고 추측한다. 지금도 중국 서북부의 도화촌(陶瓦村)에 오래된 유목민들이 살고 있는데 이 종족의 어린이들의 복장이 신비롭게도 한 민족의 색동옷과 너무나 비슷하다고 한다.

우리는 한국의 고유 명절이나 축제의 날에는 색동옷을 입는 오래된 전통과 풍속이 아직도 그대로 전래되고 있음을 기억하고 있다. 색동옷에 대하여서는 야곱의 아들가운데 특별히 요셉을 사랑하여 채색옷을 입혔다(창37:3)는 기록이 나오는데 이것과 무관하지는 않을 것이다.

한국의 오랜 전통가운데 팥죽을 먹는 습관이 전해지고 있는데 유대인의 풍속과 너무나 비슷하다고 한다. 창세기에서는 야곱이 형 에서의 장자권을 빼앗기 위해서 팥죽으로 유혹한 사실을 기록하고 있는데 지금도 유대인들은 팥죽을 먹는 풍속이 그대로 전래되고 있다고 한다.

우리는 고조선을 창건하신 분이 단지파의 후손들인지는 알 수 없지만 고조선시대의 유물들을 통하여 상당한 설득력을 갖게 된다.

우리가 상상할 수 있는 것은 고대 유대인들이 디아스포라 민족이 되어 전 세계로 흩어지면서 그들이 남긴 발자취를 더듬어 보면서 한민족을 통한 하나님의 위대한 역사를 바라보게 된다. 고조선의 단군신화의 역사는 오직 하나님만이 아시는 신비롭고 놀라운 환상의 세계임에 틀림없다.

우리는 단지 인류 구원을 위한 하나님의 원대한 구속사적 역사에 경탄할 뿐이다.

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When Rome introduced the imperial cult, the Jews unsuccessfully rebelled in theGreat Jewish Revolt (66–73 CE). The Zealots had the leading role in the Jewish Revolt of 66. They succeeded in taking over Jerusalem, and held it until 70, when the son of Roman Emperor Vespasian, Titus, retook the city and destroyed Herod's Temple during the destruction of Jerusalem.

The Zealots objected to Roman rule and violently sought to eradicate it by generally targeting Romans and Greeks. Another group, likely related, were the Sicarii, who raided Jewish habitations and killed Jews they considered apostate and collaborators, while also urging Jews to fight Romans and other Jews for the cause.Josephus paints a very bleak picture of their activities as they instituted what he characterized as a murderous "reign of terror" prior to the Jewish Temple's destruction.

According to Josephus, the Zealots followed John of Gischala, who had fought the Romans in Galilee, escaped, came to Jerusalem, and then inspired the locals to a fanatical position that led to the Temple's destruction.

Josephus' Jewish Antiquities[3] states that there were three main Jewish sects at this time, the Pharisees, the Sadducees, and the Essenes. The Zealots were a "fourth sect", founded by Judas of Galilee (also called Judas of Gamala) in the year 6 againstQuirinius' tax reform, shortly after the Roman Empire declared what had most recently been the tetrarchy of Herod Archelaus to be a Roman province, and that they "agree in all other things with the Pharisaic notions; but they have an inviolable attachment to liberty, and say that God is to be their only Ruler and Lord." (18.1.6)

Zealotry was originally a political movement in 1st century Second Temple Judaismwhich sought to incite the people of Judaea Province to rebel against the Roman Empire and expel it from the Holy Land by force of arms, most notably during theFirst Jewish–Roman War (66-70). Zealotry was the term used by Josephus for a "fourth sect" during this period.

Josephus particularly associates them with the mass suicide at Masada in 73 CE and to the subsequent refusal "to submit to the taxation census when Cyrenius was sent to Judea to make one" (Josephus) as part of their religious and political scheme as resistance fighters:

Some of the faction of the Sicarion...not content with having saved themselves, again embarked on new revolutionary scheming, persuading those that received them there to assert their freedom, to esteem the Romans as no better than themselves and to look upon God as their only Lord and Master

—quoted by Eisenman, p 180According to Josephus, the Sicarii were antagonistic to a larger grouping of Jews referred to as the Zealots, who carried the main burden of the rebellion. Josephus emphasizes that the Sicarii were considered more extreme than the Zealots, to which group Josephus belonged until defecting to the Roman side.

Josephus paints the Sicarii as murderers, who would even go so far as to raid nearby Jewish villages including Ein Gedi.[6][7][8][9]

Judas Iscariot, one of the Twelve Apostles of Jesus according to the New Testament, was believed to be a sicarius.[10][11] This opinion is objected by modern historians, mainly because Josephus, in The Jewish War (2:254–7) mentions the apparition of the Sicarii as a new phenomenon during the procuratorships of Felix (52–60 C.E.), having no apparent relation with the group called Sicarii by Romans at times of Quirinius.[12]

Sicarii (Latin plural of Sicarius "dagger-men", in Modern Hebrew rendered siqariqimסיקריקים) is a term applied, in the decades immediately preceding the destruction of Jerusalem in 70 CE, to an extremist splinter group[1] of the Jewish Zealots, who attempted to expel the Romans and their partisans from the Roman province ofJudea.[2] The Sicarii carried sicae, or small daggers, concealed in their cloaks, hence their name.[3] At public gatherings, they pulled out these daggers to attack Romans or Roman sympathizers, blending into the crowd after the deed to escape detection.

Masada has become a controversial event in Jewish history, with some regarding it as a place of reverence, commemorating fallen ancestors and their heroic struggle against oppression, and others regarding it as a warning against extremism and the refusal to compromise.


This pathway is known as "the Snake" because it "worms its way to the summit with many ingenious zig-zags".[3] The fortress of Masada has been referred to as the place where David rested, after he "fled from his father-in-law, King Saul".[4]

Flavius Josephus, a Jew born and raised in Jerusalem, is the only historian to provide a detailed account of the Great Jewish Revolt and the only person who recorded what happened on Masada.

DateLate 72 – early 73 (traditional date)
Late 73 – early 74 CE (proposed date)[1][2]LocationMasada, Israel
31°18′56″N 35°21′13″EResultRoman victory

Casualties and losses960 dead, 7 capturedUnknown

The siege of Masada was among the final accords of the Great Jewish Revolt, occurring from 73 to 74 CE on a large hilltop in current-day Israel. According to Josephus the long siege by the troops of the Roman Empire led to the mass suicideof the Sicarii rebels and resident Jewish families of the Masada fortress.